Présentation de l'éditeur Aurora consurgens est le tome III de ''Mysterium conjunctionis''. Dans ses mémoires, Jung dit : « Ce n'est qu'avec ''Mysterium conjunctionis'' que ma psychologie fut définitivement placée dans la réalité et reprise en sous-oeuvre comme un tout, à l'aide de matériaux historiques. » Marie-Louise von Franz et C.G. Jung ont réalisé ce travail en étroite collaboration. Les deux premiers tomes ont été signés par C.G. Jung et le troisième par M.L. von Franz. Le texte de cet ouvrage, abondamment commenté par Marie-Louise von Franz, est attribué à saint Thomas d'Aquin qui, quand il l'a écrit, était très près de mourir, déjà en train de passer dans l'inconscient collectif, ce qui rend son témoignage extrêmement précieux pour tout ce qui touche au monde des archétypes. ''Aurora consurgens'' se situe donc au confluent de différents courants de la pensée occidentale : l'alchimie, présentée ici dans sa véritable nature, celle de la réalisation d'une conscience supérieure ; la tradition biblique, qui a inspiré l'oeuvre de saint Thomas d'Aquin, et notamment le « Cantique des Cantiques » ; la psychologie junguienne qui, sous la plume de Marie-Louise von Franz, nous ouvre ce texte d'une richesse extraordinaire et nous amène au sens même de la vie, à la réalisation de soi. Cet ouvrage occupe donc une place unique dans l'oeuvre de Jung. Même signé par Marie-Louise von Franz, il n'en est pas moins le couronnement de l'oeuvre alchimique de Jung. Il permet de comprendre l'alchimie médiévale grâce à la grille de lecture de la psychologie moderne. Remplace EAN 9782902707140. Extrait Extrait de la préface d'Etienne Perrot de la traduction française Sapientia laudabit animant suam. (La Sagesse se loue elle-même.) Eccli., 24, 1. L'ouvrage de Marie-Louise von Franz que la Fontaine de Pierre a l'honneur d'offrir au public francophone occupe une place exceptionnelle dans le mouvement de l'esprit contemporain. Pour s'en convaincre, il n'est que de se reporter à son histoire. Celle du traité qui lui sert de hase étant étudiée en détail par l'auteur, nous nous bornerons à rappeler la manière dont Aurora consurgens est venue compléter l'oeuvre de Jung et à mettre en relief la signification de cette aventure. Le lecteur pourra y reconnaître un exemple remarquable de ces coïncidences signifiantes ou synchronicités, où le père de la psychologie des profondeurs voit la preuve scientifique de l'unité du monde et d'une harmonie secrète procurant à qui l'observe la participation au «savoir absolu». La rencontre du psychologue de Zurich avec l'Aurore attribuée à Thomas d'Aquin remonte aux tout premiers temps de sa confrontation avec l'alchimie. On sait que, vers 1930, Jung, obéissant à la pression intérieure, décida d'entamer l'exploration des anciens grimoires. Sa première trouvaille, un recueil publié à Bâle en 1593 sous le titre Artis auriferae quam Chemiam vocant volumina duo, le plaça devant une curieuse notice insérée par l'éditeur, Conrad Waldkirch, en tête d'un traité intitulé Aurora consurgens, pars secunda. Cet excellent fils de la Réforme exposait à ses lecteurs les raisons pour lesquelles il n'avait pas retenu la première partie de l'ouvrage. C'était, disait-il, qu'elle se composait de paraboles et d'allégories dont l'auteur «à la manière ancienne des obscurantistes» (more antiquo tenebrionum) avait utilisé les livres sacrés «de telle sorte que l'Écriture tout entière semblait avoir été écrite en l'honneur de l'alchimie». Il avait «faussé le sens du très saint mystère de l'incarnation et de la mort du Christ pour l'appliquer de la façon la plus profane au mystère de la Pierre».Jung ne pouvait manquer d'apprécier la qualité d'un pareil filon : parti pour inventorier l'héritage spirituel occidental dans toute son ampleur et son unité, il comprenait l'importance capitale d'un écrit où le fonds symbolique chrétien avait été exploité avec audace pour exprimer le secret alchimique, l'essence «divine» de la psyché. Les r